Untitled

<h1><strong>𝗣𝗮𝗿𝘁 𝟮 - 𝗦𝗰𝗵𝗼𝗹𝗮𝗿𝘀 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱 𝘁𝗵𝗲 𝗕𝗲𝗹𝗼𝘃𝗲𝗱 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 ﷺ 𝘄𝗮𝘀 𝗴𝗶𝘃𝗲𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗸𝗻𝗼𝘄𝗹𝗲𝗱𝗴𝗲 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗳𝗶𝘃𝗲 𝘂𝗻𝘀𝗲𝗲𝗻 𝗺𝗮𝘁𝘁𝗲𝗿𝘀 - 𝗚𝗵𝘂𝘆𝘂𝗯 𝗞𝗵𝗮𝗺𝘀𝗮 (𝗖𝗼𝗻𝘁𝗶𝗻𝘂𝗲𝗱)</strong></h1>

<p><strong>𝟮𝟲) 𝗧𝗵𝗲 𝘀𝗰𝗵𝗼𝗹𝗮𝗿 𝗔𝗯𝘂 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗮𝗹-𝗛𝗮𝗯𝗶𝗯 𝗯𝗶𝗻 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹 𝗤𝗮𝗱𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗦𝗶𝗷𝗶𝗹𝗺𝗮𝘀𝗶 𝗮𝗹-𝗛𝗮𝘀𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝗰𝗼𝗺𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗿𝘆 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗽𝗼𝗲𝗺 "𝗔𝗹-𝗔𝘀𝗺𝗮𝗮 𝗮𝗹-𝗛𝘂𝘀𝗻𝗮" 𝗯𝘆 𝗔𝗹-𝗛𝗮𝗹𝗮𝗹𝗶:</strong><br>

We must believe that the Prophet, peace be upon him, did not leave this world until he gained knowledge of all things, as indicated by the authentic Hadith: "I have been given knowledge of all things, and everything has been made clear to me." What is mentioned in contradiction to this is abrogated by this Hadith. This demonstrates his scientific excellence and virtue above all other prophets, as they all shared in the knowledge of the unseen, except for what was excluded from them in the verse "And he does not disclose his knowledge of the unseen to anyone except whom He has approved of messengers." 
<br>
وقال العلامة أبو عبد الله محمد الحبيب بن عبد القادر السجلماسي الحسني في شرح منظومة “الأسماء الحسنى” للهلالي: يجب علينا أن نعتقد أنه صلى الله عليه وسلم أنه لم يخرج من الدنيا حتى حصل له العلم بجميع المعلومات للحديث الصحيح: أوتيت علم كل شيء وتجلى لي كل شيء , وما ورد مما يخالفه منسوخ بهذا , وبه تظهر مزيته وفضيلته العلمية على سائر الأنبياء في اشتراكهم في علم الغيب المستثنى لهم في آية “فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول” وقال فيها بعض المفسرين : يريد أو ولي ففيه حذف لأن الولي وارث لعلم النبوة. اهـ ,
</p><br>
<p><strong>𝟮𝟳)𝗧𝗵𝗲 𝘀𝗰𝗵𝗼𝗹𝗮𝗿 𝗦𝗵𝗮𝗺𝘀 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗶𝗯𝗻 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗶𝗯𝗻 𝗨𝗺𝗮𝗿 𝗮𝗹-𝗥𝗮𝘄𝗱𝗶 𝗮𝗹-𝗠𝗮𝗹𝗶𝗸𝗶 رحمه الله 𝗜𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗲𝘅𝗽𝗹𝗮𝗻𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗼𝗳 "𝗔𝗻𝗺𝘂𝘇𝗮𝗷 𝗔𝗹-𝗟𝗮𝗯𝗶𝗯" 𝗯𝘆 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗱:</strong><br>

 "The authentic opinion, as affirmed by the scholars, is that he (the Prophet Muhammad, peace be upon him) was granted knowledge of everything, including the unseen, up to the knowledge of the five (things) and ordered to keep that concealed."
<br>
وفي شرح انموذج اللبيب للعلامة شمس الدين محمد بن محمد بن عمر الروضي المالكي ما نصه : الصحيح كما قاله المحققون أنه أوتي علم كل شيء حتى الخمسة وحتى علم الروح وأمر بكتم ذلك اهـ 
</p><br>
<p><strong>𝟮𝟴) 𝗛𝗮𝗳𝗶𝘇 𝗜𝗯𝗻 𝗥𝗮𝗷𝗮𝗯 رحمه الله 𝗲𝘅𝗽𝗹𝗮𝗶𝗻𝗲𝗱 𝗶𝘁 𝗶𝗻 𝗮 𝗽𝗿𝗶𝗻𝘁𝗲𝗱 𝘃𝗼𝗹𝘂𝗺𝗲 𝘁𝗶𝘁𝗹𝗲𝗱 "𝗜𝗸𝗵𝘁𝗵𝗶𝘆𝗮𝗿 𝗮𝗹-𝗔𝘄𝗹𝗮 𝗳𝗶 𝗦𝗵𝗮𝗿𝗵 𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗜𝗸𝗵𝘁𝗵𝗶𝘀𝗮𝗺 𝗮𝗹-𝗠𝗮𝗹𝗮 𝗮𝗹-𝗔'𝗹𝗮:</strong><br>

This hadith is one of the pieces of evidence for his knowledge of the unseen (the knowledge of the five things) because of his statement, "And everything became apparent to me generally," which is one of the strongest forms of generality, as established in the principles of Islamic jurisprudence. Similar expressions can be found in the hadith of Hudhayfah, where the Prophet (peace be upon him) stood among his companions, leaving nothing about the events and occurrences leading to the Day of Judgment unmentioned. This is also the case in the hadith of 'Umar, "The Messenger of Allah (peace be upon him) stood among us and informed us about the beginning of creation until I forgot it," narrated by Al-Bukhari in a definitive form and transmitted by Al-Tabarani. Abu Dharr also said, "We never left the Prophet of Allah (peace be upon him), and nothing moves its wings in the sky except that he informed us about it," narrated by Ahmad and Al-Tabarani with an authentic chain. Similarly, Abu al-Darda' said something similar, narrated by Abu Ya'la, Al-Tabarani, and others. Allah knows best.
<br>
وشرحه الحافظ ابن رجب في جزء مطبوع اسمه “اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى” وهذ الحديث أحد الأدلة على علمه بالخمس أيضا , لأن قوله : فتجلى لي كل شيء عام, بل هو أقوى صيغ العموم كما تقرر في الأصول. قوله في حديث حذيفة قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا الى قيام الساعة يعني من الفتن والحوادث وغيرها الا ذكره الحديث, نحوه قول عمر “قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى نسيته” رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم ووصله الطبراني, وقال أبو ذر: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما, رواه أحمد والطبراني بإسناد صحيح , وكذا قال أبو الدرداء رواه أبو يعلى والطبراني وغيرهما , والله أعلم.
</p><br>
<p><strong>𝟮𝟵)𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗦𝗮𝘆𝘆𝗶𝗱 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗿-𝗥𝗮𝗵𝗺𝗮𝗻 𝗜𝗯𝗻 𝗠𝘂𝘀𝘁𝗮𝗳𝗮 𝗮𝗹-𝗛𝘂𝘀𝘀𝗮𝗶𝗻𝗶 𝗮𝗹-𝗔𝗶𝗱𝗮𝗿𝗼𝘂𝘀 رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝗰𝗼𝗺𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗿𝘆 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗽𝗿𝗮𝘆𝗲𝗿 𝗼𝗳 𝗔𝗯𝘂 𝗮𝗹-𝗙𝘂𝘁𝘆𝗮𝗻 𝗔𝗵𝗺𝗮𝗱 𝗮𝗹-𝗕𝗮𝗱𝗮𝘄𝗶 𝘄𝗵𝗲𝗻 𝗱𝗶𝘀𝗰𝘂𝘀𝘀𝗶𝗻𝗴 𝗶𝘁 𝗮𝗻𝗱 𝘁𝗵𝗲 𝘀𝗼𝘂𝗿𝗰𝗲 𝗼𝗳 𝗱𝗶𝘃𝗶𝗻𝗲 𝘀𝗲𝗰𝗿𝗲𝘁𝘀:</strong><br>

The Prophet (peace and blessings be upon him) possesses the mirror to reveal the highest secrets of his essence and the radiance of his characteristics, and Allah has entrusted him with the treasury of His secrets, so these secrets are not revealed except to Him, and their secrets are not unveiled except through Him."
<br>
 وقال الشيخ الإمام العارف بالله تعالى عبد الرحمن بن مصطفى العيدروس في شرحه لصلاة أبي الفتيان أحمد البدوى لدى قوله فيها ومعدن الأسرار الربانية، ما نصه لأنه مرآة لتجلى أسرار الذات العلية وأنوار الصفات السنية، وقد أودعه الله خزانة أسراره، فهى أسرار لا تبدو إلا لديه ولا تجلى عرائسها إلا عليه. 
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟬) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗯𝘂 𝗠𝗮𝗻𝘀𝘂𝗿 𝗔𝗹-𝗕𝗮𝗴𝗵𝗱𝗮𝗱𝗶 رحمه الله 𝘄𝗿𝗼𝘁𝗲 𝗮 𝗯𝗼𝗼𝗸 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘁𝗼𝗽𝗶𝗰 𝘁𝗶𝘁𝗹𝗲𝗱 "𝗘𝘀𝘁𝗮𝗯𝗹𝗶𝘀𝗵𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗘𝘃𝗶𝗱𝗲𝗻𝗰𝗲𝘀 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗧𝗿𝗮𝗻𝘀𝗺𝗶𝘁𝘁𝗲𝗱 𝗮𝗻𝗱 𝗥𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹 𝗦𝗰𝗶𝗲𝗻𝗰𝗲𝘀 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗲𝗿𝗻𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗞𝗻𝗼𝘄𝗹𝗲𝗱𝗴𝗲 𝗼𝗳 𝗢𝘂𝗿 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁(ﷺ):</strong><br>

Sheikh Abu al-Abbas Ahmad bin Abdul Hayy al-Halabi, the prominent scholar and hadith expert, asked about this matter, and he responded with a special letter titled "The Angels of Inquiry and the Answer of the Scholar of Aleppo in which he asserted that he, may Allah’s prayers and peace be upon him, knew the five.
<br>
وللإمام منصور البغدادي في هذا الموضوع كتاب اسمه " إقامة شواهد المنقول والمعقول على إحاطة علم نبينا صلى الله عليه وسلم" , وسأل الشيخ أبو العباس أحمد بن عبد الحي الحلبي العلامة المحدث عبد الملك بن محمد التجموعتي قاضي سجلماسة عن هذه المسألة فأجابه برسالة خاصة سماها" ملاك الطلب وجواب أستاذ حلب " جزم فيها بأنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم الخمس. 
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟭) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗔𝗵𝗺𝗮𝗱 𝗥𝗮𝘇𝗮 𝗔𝗹𝗶 𝗞𝗵𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗕𝗮𝗿𝗲𝗹𝘃𝗶 رحمه الله, 𝘄𝗿𝗼𝘁𝗲 𝘁𝗵𝗿𝗲𝗲 𝘁𝗿𝗲𝗮𝘁𝗶𝘀𝗲𝘀 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝘁𝗼𝗽𝗶𝗰:</strong><br>

 "Filling the Pockets with the Sciences of the "Mala' al-Jaib bi 'Ulum al-Ghaib" " "The Hidden Pearl in the Knowledge of the Bearer of News about the Past and the "Al-Lu'lu' al-Maknun fi 'Ilm al-Bashir Ma Kana wa Ma Yakun"" and "News of the Chosen One regarding what he concealed and kept hidden(Inba' al-Mustafa bi Ma Asra wa Akhfa"
."<br>
وللشيخ أحمد رضا علي خان البريلوي الهندي في هذا الموضوع ثلاث رسائل : ” ملء الجيب بعلوم الغيب” و “اللؤلؤ المكنون في علم البشير ما كان وما يكون” و “إنباء المصطفى بما أسر وأخفى”
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟮) 𝗛𝘂𝗷𝗷𝗮𝘁 𝗔𝗹-𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗔𝗹-𝗠𝘂𝗷𝗮𝗱𝗱𝗶𝗱 𝗔𝗯𝘂 𝗛𝗮𝗺𝗶𝗱 𝗔𝗹-𝗚𝗵𝗮𝘇𝗮𝗹𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝘄𝗼𝗿𝗸 "𝗜𝗵𝘆𝗮 𝗨𝗹𝘂𝗺 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻" 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝘀𝗲𝗰𝗼𝗻𝗱 𝗰𝗵𝗮𝗽𝘁𝗲𝗿 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗯𝗼𝗼𝗸 "𝗙𝗼𝘂𝗻𝗱𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻𝘀 𝗼𝗳 𝗕𝗲𝗹𝗶𝗲𝗳𝘀:</strong><br>

He discusses that the secrets known only to the close servants of Allah and not shared with the majority. He mentions that these secrets fall into five categories.
<br>
"The first category: The matter is in itself subtle, and most intellects are unable to comprehend it. It is designated for those who are close to Allah, whom He has chosen for their nearness and made them people of distinction. For them, Allah opens the door to divine influx. It is upon them not to reveal this to those who are not among them, as it would be a source of tribulation for them, where their intellects fall short of comprehension, and the secret of the soul is kept hidden. The Messenger of Allah, peace be upon him, refrained from explaining this category. The reality here is that most intellects are unable to comprehend it, and their imagination falls short of forming a conception. Do not think that this was not revealed to the Messenger of Allah, peace be upon him. For whoever does not know the soul is as if he does not know himself, so how can he know his Lord? It is not far-fetched that these matters were revealed to some of the Awliya and scholars, even if they are not prophets. They adhere to the etiquettes of Shariah, so they remain silent about what they are commanded to keep secret. The intended meaning is completed with this expression."
<br>
وقال الشيخ أبو حامد الغزالي في " إحيائه " في الفصل الثاني من كتاب قواعد العقائد عندما تعرض فيه لذكر الأسرار التي يختص المقربون بذكرها ولا يشاركهم الأكثرون في علمها ويمنعون من إفشائها لهم، وأنها ترجع إلى خمسة أقسام ما نصه: الأول: أن يكون الشيء في نفسه دقيقا تكل أكثر الأفهام عن دركه، فيختص بدركه الخواص من عباد الله الذين اختصهم الله لقربه، وجعلهم من أهل الاختصاص، وهم المفتوح عليهم باب الواردات الإلهية، وعليهم أن لا يفشوه إلى غير أهله، فيصير فتنة عليهم حيث تقصر أفهامهم عن الدرك وإخفاء سر الروح، وكف رسول الله ﷺ عن بیانه من هذا القسم، فإن حقيقته هنا تكل الأفهام عن دركه، وتقصر الأوهام عن تصوره ، ولا تظن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله ﷺ فإن من لم يعرف الروح فكأنه لم يعرف نفسه، فكيف يعرف ربه ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفا لبعض الأولياء والعلماء وإن لم يكونوا أنبياء، ولأنهم يتأدبون بآداب الشرع فيسكتون
عما سكت عنه انتهى المراد منها بلفظها. 
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟯) 𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗜𝗯𝗿𝗮𝗵𝗶𝗺 𝗶𝗯𝗻 𝗠𝗮𝗿'𝗶 𝗦𝗵𝗮𝗯𝗿𝗮𝗸𝗵𝗶𝘁𝗶 𝗮𝗹-𝗠𝗮𝗹𝗶𝗸𝗶 رحمه الله (𝗱. 𝟭𝟭𝟬𝟲/𝟭𝟲𝟵𝟳) 𝗶𝗻, 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝗰𝗼𝗺𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗿𝘆 𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗡𝗮𝘄𝗮𝘄𝗶'𝘀 𝗙𝗼𝗿𝘁𝘆 𝗛𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵 𝗰𝗮𝗹𝗹𝗲𝗱 𝗧𝗮𝗵𝗱𝗵𝗶𝗯 𝗮𝗹-𝗙𝘂𝘁𝘂𝗵𝗮𝘁 𝗮𝗹-𝘄𝗮𝗵𝗯𝗶𝘆𝗮𝗵 𝗯𝗶-𝘀𝗵𝗮𝗿𝗵 𝗮𝗹-𝗔𝗿𝗯𝗮ʻ𝗶𝗻 𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗡𝗮𝘄𝗮𝘄𝗶𝘆𝗮𝗵 𝘀𝗮𝗶𝗱:</strong><br>

"The truth, as a group has stated, is that Allah, the Most High, did not take our Prophet, peace and blessings be upon him, until He had informed him about everything that was obscure to him, except that He ordered to conceal some and reveal some." 
<br>
وقال الشيخ إبراهيم بن مرعى الشبراخيتي المالكي في شرحه للأربعين النووية " ما نصه: والحق - كما قال جمع - أن الله تعالى لم يقبض نبينا عليه الصلاة والسلام حتى أطلعه على كل ما أبهمه عنه إلا أنه أمر بكتم بعض، والإعلام بعض انتهى.
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟰𝗮) 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗔𝗹-𝗠𝘂𝗻𝗮𝘄𝗶 رحمه الله 𝗶𝗻 𝗙𝗮𝘆𝗱 𝗮𝗹-𝗤𝗮𝗱𝗶𝗿 𝗦𝗵𝗮𝗿𝗵 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝗺𝗶` 𝗮𝗹-𝗦𝗮𝗴𝗵𝗶𝗿, 𝘂𝗻𝗱𝗲𝗿 𝘁𝗵𝗲 𝘃𝗲𝗿𝘀𝗲:</strong><br>

[There are five nobody knows except Allah.]
<br>
As for the statement, "No one knows them except Him it is interpreted that no one knows inherently by their own self and from them own self independently except Him ﷻ by His essence (بذاته), However, it can be known through Allah's notification. Indeed, there are those who know it, and we have found that to be the case for more than one individual. For instance, we have seen a group who knew when they would die and knew what was in the wombs, both during a woman's pregnancy even before it occurred. The "keys" referred to are the names of His attributes. This also serves as a response to those who claim that rainfall has a specific time, and it does not deviate from it.
<br>
وأما قوله {لا يعلمها إلا هو} فمفسر بأنه لا يعلمها أحد بذاته ومن ذاته إلا هو لكن قد تعلم بإعلام الله فإن ثمة من يعلمها وقد وجدنا ذلك لغير واحد كما رأينا جماعة علموا متى يموتون وعلموا ما في الأرحام حال حمل المرأة بل وقبله والمفاتيح المشار إليها هي أسماء الذات وفيه رد على من زعم أن لنزول المطر وقتا معينا لا يتخلف عنه<br>
Reference:<br>

In Fayd al-Qadir, Chapter Huroof Meem, Page 525.<br>

ص525 - كتاب فيض القدير - حرف الميم - المكتبة الشاملة`</p><br>

<p><strong>𝟯𝟰𝗯) 𝗜𝗻 "𝗙𝗮𝘆𝗱 𝗮𝗹-𝗤𝗮𝗱𝗶𝗿," 𝗿𝗲𝗴𝗮𝗿𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗵𝗮𝗱𝗶𝘁𝗵:</strong><br>

 "There are five things that only Allah knows," after saying "except Allah" means with absolute and comprehensive knowledge, both in entirety and in part (is known to Allah only).<br>

This does not contradict the fact that Allah, the Most High, has informed some of His chosen ones about many of the unseen matters, even within these five, as they are specific and enumerated details.
 <br>
The denial of this by the Mu'tazilites is an act of arrogance.
<br>
وفى " فيض القدير " لدى حديث: خمس لا يعلمهن إلا الله عقب قوله إلا الله ما ليه على وجه الإحاطة والشمول كليا وجزئيا، فلا ينافيه إطلاع الله تعالى بعض خواصه على كثير من المغيبات حتى من هذه الخمس لأنها جزئيات معدودة، وإنكارالمعتزلة لذلك مكابرة. انتهى منه بلفظه
<br>
And in "Al-Siraj Al-Munir," in reference to this hadith, it is also mentioned as follows: "And it is said that he knew them afterward. The end."
<br>
وقال في " السراج المنير " لدى هذا الحديث أيضاً ما نصه [۲۱]: وقيل إنه أعلمها بعد. انتهى.
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟱) 𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹 𝗦𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗮𝗹-𝗟𝘂𝗾𝗮𝗻𝗶 رحمه الله, 𝘄𝗵𝗼 𝘄𝗮𝘀 𝘁𝗵𝗲 𝘀𝗼𝗻 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗮𝘂𝘁𝗵𝗼𝗿 𝗼𝗳 "𝗝𝗮𝘄𝗵𝗮𝗿𝗮𝘁," 𝗶𝗻 "𝗜'𝘁𝗵𝗮𝗳 𝗮𝗹-𝗠𝘂𝗿𝗶𝗱 𝗯𝗶 𝗦𝗵𝗮𝗿𝗵 𝗝𝗮𝘄𝗵𝗮𝗿𝗮𝘁 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝘄𝗵𝗶𝗱" 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:</strong><br>

"The Prophet peace be upon him did not leave this world until Allah had informed him of everything that was obscure to him, but He commanded him to conceal some and reveal some others."
<br>
وقال في " إتحاف المريد بشرح جوهرة التوحيد " للشيخ عبد السلام اللقانى، وهو ولد مؤلف الجوهرة لدى البيت المذكور ما نصه ولم يخرج النبي من الدنيا حتى أطلعه الله على جميع ما أهمه عنه لكنه أمره بكتم البعض والإعلام بالبعض الآخر.
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟲) 𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗜𝗯𝗿𝗮𝗵𝗶𝗺 𝗶𝗯𝗻 𝗛𝗮𝘀𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗟𝘂𝗾𝗮𝗻𝗶 𝗮𝗹-𝗠𝗮𝗹𝗶𝗸𝗶 رحمه الله 𝘀𝗮𝗶𝗱 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝗰𝗼𝗺𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗿𝘆 𝗼𝗻 "𝗔𝗹-𝗝𝗮𝘄𝗵𝗮𝗿𝗮𝗵 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝘄𝗵𝗶𝗱 𝗮𝗹-𝗪𝗮𝘀𝗮𝘁𝗶𝘆𝘆𝗮," 𝘄𝗵𝗶𝗰𝗵 𝗶𝘀 𝗮𝗹𝘀𝗼 𝘁𝗶𝘁𝗹𝗲𝗱 "𝗧𝗮𝗹𝗶𝗸𝗵𝗶𝘀 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝗵𝗿𝗶𝗿" 𝗮𝗻𝗱 "𝗔𝗹-𝗦𝗮𝗴𝗵𝗶𝗿," 𝘄𝗵𝗶𝗰𝗵 𝗶𝘀 𝘁𝗶𝘁𝗹𝗲𝗱 "𝗛𝗶𝗱𝗮𝘆𝗮𝘁 𝗮𝗹-𝗠𝘂𝗿𝗶𝗱," 𝗿𝗲𝗴𝗮𝗿𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁:</strong><br>

وقال الشيخ إبراهيم بن حسن اللقاني المالكي في شرحه ل" الجوهرة التوحيد الوسطى" وهو المسمى " تلخيص التحرير " والصغير و هو المسمى " هداية المريد"لدى قوله فيها: 
<br>
وقالت طائفة بل علمها وأطلعه الله عليها ولم يأمره أن يطلع عليها أمته، وهذا نظير الخلاف في الساعة.
<br>
والحق - كما قاله جمع - أن الله تعالى لم يقبضه عليه السلام حتى أطلعه الله على كل ما أبهمه عنه، إلا أنه أمره بكتم بعض والإعلام ببعض، انتهي منه بلفظه فيهما. 
<br>
And a group said He ﷺ did have knowledge of it, and Allah informed him about it, but He did not command him to inform his Ummah about it. This difference is similar to the difference regarding the Hour.
<br>
The truth, as a group has stated, is that Allah, the Most High, did not take him until He informed him about everything that was obscure to him, except that He ordered to conceal some and reveal some. The statement ends here in both of them.
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟳) 𝗜𝗻 "𝗔𝗹-𝗝𝗮𝘄𝗮𝗵𝗶𝗿 𝘄𝗮𝗹-𝗗𝘂𝗿𝗮𝗿," 𝘁𝗵𝗲 𝘁𝗲𝘅𝘁 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:</strong><br>

 "I asked my master Ali Al-Khawas, 'Is the reason the religious law (Shari'ah) does not reveal the knowledge of the Hour because it is among the things that Allah has reserved in His knowledge, or because He has ordered it to be concealed?'
<br>
He, may Allah be pleased with him, replied, 'The knowledge of the Hour with respect to His creation is only what relates to their understanding and reasoning. 
<br>
Otherwise, it is an innovation to claim that the Most High does not disclose His secrets to His chosen servants and Awliya while keeping them hidden from the ignorant.
<br>
Indeed, every prophet among humanity knew its interpretation, meaning its essence. The reason the knowers (the 'arifun) refrain from disclosing it to the public is out of respect for Allah, as they leave it in concealed."
<br>
وفي " الجواهر والدرر " ما نصه قلت لسيدى على الخواص فهل وقوف الشارع عن بيان الساعة لكونها مما استأثر الله بعلمه أو علمها وأمر بكتمها فقال رضي الله عنه المنفي علمه عن الخلق منها إنما هو ما كان من جهة عقلهم وفكرهم وإلا فلا بدعة أن الحق تعالى يطلع خواص عباده وأوليائه على أسراره المخزونة عن الجاهلين فكل من نبي عن بشريته عرف تأويلها يعنى معناه إنما وقف العارفون عن بيانها للخلق أدبا معه حين تركها على الخفاء انتهى المراد منها بلفظها.
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟴) 𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗔𝗯𝘂 𝗦𝗮𝗹𝗶𝗺 𝗔𝗹-𝗔𝘆𝗮𝘀𝗵𝗶 رحمه الله، 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 "𝗥𝗶𝗵𝗹𝗮" 𝘀𝗮𝗶𝗱:</strong><br>

When discussing the issue of acquisition (kathb): "One should not leave in their belief the confirmation of something they cannot comprehend, such as the soul. We know with certainty the existence of the soul, and it has been affirmed, even though we are incapable of comprehending its essence. The inability to comprehend the essence of the soul is not an intellectual impossibility, but due to its complexity, the Shari'ah refrained from explaining its essence because the majority of people's minds cannot grasp it. Al-Ghazali and others have explicitly stated that it is not fitting for a Muslim to believe that the Prophet ﷺ did not know the nature of the soul and did not comprehend its reality, especially when he comprehended divine knowledge and heavenly truths that never occurred to anyone else. So, how can he be incapable of comprehending the reality of his own soul, which, by knowing it, he becomes as if he is incapable of knowing himself? And whoever is incapable of knowing himself is even more incapable of knowing others."
<br>
He (ﷺ) is of a greater status than that. In fact, he has universal authority in the world of souls as a whole. He is the spirit of spirits, their protector, companion, and listener most of the time. Al-Quds (the Divine Presence) informs him of what has been and what will be. How could he not be knowledgeable about the soul and its reality? He was only commanded to refrain from sharing it because it was ordained, as it is said, "Speak to the people according to their level of understanding. Do you like for them to deny Allah and His Messenger? He ended it with its wording.
<br>
وقال الشيخ أبو سالم العياشي في " رحلته " لما تكلم فيها على مسألة الكسب ما نصه: ولا يدع في اعتقاد الإنسان ثبوت شيء لا يدرك كنهه كالروح، فإنا نعلم يقينا وجوده وثبتوله مع عجزنا عن إدراك كنهه، وليس إدراك الكنه فيه محالا عقلا، ولكن لصعوبته أمسك الشارع من إيضاح معناه لعجز عقول أكثر الناس عن إدراكه، وقد نص الغزالي وغيره على أنه لا ينبغي لمسلم أن يعتقد أن النبي لم يعرف ماهية الروح ولم يدرك حقيقته كيف وقد أدرك من المعارف الإلهية والحقائق الربانية ما لم يخطر ببال أحد من الخلق سواء فكيف يعجز عن إدراك حقيقة روحه الذى به هو فيصير كأنه عاجز عن إدراك نفسه ومن عجز عن إدراك نفسه فهو من إدراك غيره أعجز، 
وهوﷺ أجل قدرا من ذلك، بل له التصرف العام في عالم الأرواح بأسره، وهو روح الأرواح والروح الأمين نديمه وسميره في غالب الأوقات. القدس ينفث في روعه بما كان وما سيكون، فكيف لا يكون عالما بالروح وحقيقته، وإنما أمر بالإمساك فأمسك لكونه مشرعا، وقد قال خاطبوا الناس بما يفهمون اتحبون أن يكذب الله ورسوله انتهى منها بلفظها.
</p><br>
<p><strong>𝟯𝟵)𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗦𝗵𝗮𝗻𝘄𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝗶𝗻 “𝗝𝗮𝗺𝗶’𝘂𝗻 𝗡𝗶𝗵𝗮𝘆𝗮”, 𝗵𝗮𝘀 𝗿𝗲𝗽𝗼𝗿𝘁𝗲𝗱 𝗶𝘁 𝗮𝘀 𝘂𝗻𝗱𝗲𝗿 𝘁𝗵𝗲 𝗻𝗮𝗿𝗿𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝘁𝗵𝗮𝘁:</strong><br>

قد ورد ان الله تعالی لم یخرج النبی صلى الله تعالى عليه وسلم حتی اطلعه علی كل شئ
<br>
“Allah ﷻ did not take the Prophet ﷺ out of this world but until He ﷻ had informed Him ﷺ on every thing. [Jami’un Nihaya]
<br>
Allama Shanwa’ee says in the same book:
<br>
قال بعض المفسرين لايعلم هذا الخمس علما لدنيا ذاتيا بلا واسطه الا الله فالعلم بهذا الصفة مما اختص الله به واما بواسطة فلا يختص به
<br>
Some commentators (Mufassireen) are of the opinion that the knowledge of the five aforesaid events are not possible to be acquired by any one personally and directly on his own with expect the bestowment by Almighty Allah as these knowledges are exclusive to Him. But the indirect acquision of these knowledges through a medium does not remain exclusive to divine authority and can be known to chosen servants of Almighty Allah. [Jami’un Nihaya]
</p><br>
<p><strong>𝟰𝟬)𝗔𝗹-𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗔𝗹-𝗔𝗸𝗯𝗮𝗿 (𝗜𝗯𝗻 𝗔𝗿𝗮𝗯𝗶) رحمه الله 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 "𝗙𝘂𝘀𝘂𝘀 𝗮𝗹-𝗛𝗶𝗸𝗮𝗺" 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗰𝗵𝗮𝗽𝘁𝗲𝗿 𝗼𝗻 𝗦𝗵𝘂'𝗮𝘆𝗯'𝘀 𝘄𝗶𝘀𝗱𝗼𝗺 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶𝗼𝗻𝗲𝗱:</strong><br>

 "None of the scholars and wise have found knowledge of the self and its reality except the divinely inspired among the prophets and the Awliya.
<br>
As for the proponents of theories and the thinkers among the ancients and the theologians in their discussions about the self and its essence, none of them has truly understood its essence, and it will never be attained through intellectual reflection. 
<br>
Therefore, those who seek knowledge of it through intellectual reasoning are deceived and are blowing into something that is not a flame. No doubt, they are among those whose efforts have gone astray in the worldly life, while thinking they are doing something good. Whoever seeks this knowledge without following the proper path will not achieve its realization. This concludes."
<br>
This text emphasis that true knowledge of the self-Soul and its essence has only been attained by those with a divine connection to Allah, such as the Prophets and awliya. Intellectual reasoning is insufficient to comprehend the essence of the self. Those who attempt to grasp it through intellectual means are misguided. This knowledge is not something that can be achieved by seeking it outside the appropriate spiritual path.
<br>
وقال الشيخ الأكبر في " فصوصه " في فص الحكمة الشعيبية ما نصه: ما عثر أحد من العلماء والحكماء على معرفة النفس وحقيقتها إلا الإلهيون من الرسل والأكابر من الصوفية، وأما أصحاب النظر وأرباب الفكر من القدماء والمتكلمين في كلامهم في النفس وماهيتها فما منهم من عثر على حقيقتها ولا يعطيها النظر الفكري أبدا، فمن طلب العلم بها عن طريق النظر الفكرى فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لا جرم أنهم من الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فمن طلب الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه. انتهى.
</p><br>
<p><strong>𝟰𝟭)𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗦𝗮𝘆𝘆𝗶𝗱 𝗔𝗯𝗱 𝗮𝗹-𝗤𝗮𝗱𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝘇𝗮'𝗶𝗿𝗶 رحمه الله 𝗜𝗻 "𝗔𝗹-𝗠𝗮𝘄ā𝗾𝗶𝗳" 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗲𝗶𝗴𝗵𝘁𝘆-𝘀𝗶𝘅𝘁𝗵 𝘀𝘁𝗮𝗻𝗰𝗲, 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:</strong><br>

"The reality of the soul can only be apprehended through revelation, and it can never be comprehended by own reasoning. All the discourse on this topic by the wise and theologians contains errors. 
<br>
# As to say it can only be known through the Bestowal of Allah ﷻ and not figured out by ones own intellect and reasoning. 
<br>
وفي " المواقف " للأمير العارف الصوف السيد عبد القادر بن علي الدين الحسن الجزائرى المتوفي سنة تسع وتسعين ومائتين وألف في الموقف السادس والثمانين ما نصه:
<br>
و أمر الروح لا يدرك إلا بالكشف ولا يدرك بالعقل أبدا، وكل كلام العقلاء فيه من حكيم ومتكلم خطا. 
</p><br>
<p><strong>𝟰𝟮) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗔𝗯𝘂 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝗼𝘂𝗱𝗶 𝗯𝗶𝗻 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝗹𝗶𝗯 𝗯𝗶𝗻 𝗦𝗼𝘂𝗱𝗮 𝗮𝗹-𝗠𝘂𝗿𝗿𝗶 𝗮𝗹-𝗙𝗮𝘀𝘀𝗶 رحمه الله 𝘄𝗵𝗼 𝗶𝘀 𝘁𝗵𝗲 𝗮𝘂𝘁𝗵𝗼𝗿 𝗼𝗳 "𝗧𝗮𝗹𝗮'𝗮𝗹-𝗔𝗹-𝗔𝗺𝗮𝗻𝗲𝗲," 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝘄𝗼𝗿𝗸 𝗮𝗹𝗼𝗻𝗴𝘀𝗶𝗱𝗲 𝘄𝗶𝘁𝗵 𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹 𝗕𝗮𝗾𝗶 𝗔𝗹-𝗭𝗮𝗿𝗾𝗮𝗻, 𝘄𝗿𝗼𝘁𝗲 𝗮𝗰𝗿𝗼𝘀𝘀 𝗳𝗼𝘂𝗿 𝘃𝗼𝗹𝘂𝗺𝗲𝘀 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝗰𝗼𝗺𝗺𝗲𝗻𝘁𝗮𝗿𝘆 𝗼𝗻 "𝗔𝗹-𝗔𝗿𝗯𝗮'𝗶𝗻" 𝗮𝘀 𝗳𝗼𝗹𝗹𝗼𝘄𝘀:</strong><br>

"He gathered and added that Allah, Glorified and Exalted is He, did not withhold knowledge from him ﷺ until He made him aware of everything that was obscure to him. However, He commanded him to conceal some of it and to disclose some of it."
<br>
وقال الشيخ الأستاذ شيخ الجماعة أبو عبد الله محمد التاودي بن الطالب بن سودة المرى الفاسي وهو صاحب " طالع الأماني " له على الشيخ عبد الباقي الزرقان على خليل في أربعة أسفار في " شرحه على هذه الأربعين " أيضاً ما نصه: قال جمع و ألحق أن الله سبحانه وتعالى لم يقبض فيه حتى أطلعه على كل ما أهمه عنه، إلا أنه أمره بالكتمان في البعض، والإعلام بالبعض. انتهى. 
</p><br>
<p><strong>𝟰𝟯)𝗔𝗹-𝗤𝘂𝘁𝗯 𝗔𝗳𝗶𝗳 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗔𝗯𝘂 𝗮𝗹-𝗦𝗮𝘆𝘆𝗮𝗱𝗮𝗵 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗶𝗯𝗻 𝗜𝗯𝗿𝗮𝗵𝗶𝗺 𝗶𝗯𝗻 𝗛𝗮𝘀𝗮𝗻 𝗶𝗯𝗻 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗶𝗯𝗻 𝗔𝗺𝗶𝗻 𝗶𝗯𝗻 𝗔𝗹𝗶 𝗮𝗹-𝗠𝗶𝗿𝗴𝗵𝗮𝗻𝗶 𝗮𝗹-𝗛𝘂𝘀𝗮𝘆𝗻𝗶 𝗮𝗹-𝗠𝗮𝗸𝗸𝗶 𝗮𝗹-𝗧𝗮'𝗶𝗳𝗶, 𝘄𝗵𝗼 𝘄𝗮𝘀 𝗮𝗹𝘀𝗼 𝗸𝗻𝗼𝘄𝗻 𝗮𝘀 𝗔𝗹-𝗠𝗮𝗵𝗷𝗼𝘂𝗯 رحمه الله 𝗜𝗻 "𝗔𝗹-𝗡𝗮𝗳𝗵𝗮𝘁 𝗮𝗹-𝗤𝘂𝗱𝘀𝗶𝘆𝗮𝗵 𝗳𝗿𝗼𝗺 𝘁𝗵𝗲 𝗔𝗯𝗯𝗮𝘀𝗶𝗱 𝗛𝗼𝗹𝘆 𝗣𝗿𝗲𝗰𝗶𝗻𝗰𝘁 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗘𝘅𝗽𝗹𝗮𝗻𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗦𝗵𝗮𝗱𝗵𝗶𝗹𝗶 𝗣𝗿𝗮𝘆𝗲𝗿 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀:</strong><br>

The Knowledge of Adam عليه السلام  was passed down to the prophet ﷺ. The scholars who have thoroughly investigated this matter have stated that the Most High granted His Prophet ﷺ knowledge of all the unseen, including the five matters by the end of his life. However, he was ordered to conceal some of this knowledge and disclose some of it.
<br>
وفي " النفحات القدسية من الحضرة العباسية في شرح الصلاة المشيشية " للقطب عفيف الدين أبي السيادة عبد الله بن إبراهيم بن حسن بن محمد بن أمين بن على الميرغني الحسين المكي الطائفي الحنفى الملقب بالمحجوب لدى قوله فيها: وتنزلت علوم آدم، ما نصه: وقد قال العلماء المحققون إنه تعالى أعلم نبيه علم الغيب كله حتى الخمس المستثناة في آخر عمره لكنه أمر بكتم البعض وإفشاء البعض أنتهى منه بلفظه 
</p><br>
<p><strong>𝟰𝟰)𝗜𝗯𝗻 𝗞𝗮𝘁𝗵𝗶𝗿 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿:</strong><br>

"These are the keys of the unseen that Allah, the Exalted, has reserved knowledge of. No one knows them Except after Allah informs them.
<br>
يقول ابن كثير ‌هَذِهِ ‌مَفَاتِيحُ ‌الْغَيْبِ ‌الَّتِي ‌اسْتَأْثَرَ ‌اللَّهُ ‌تَعَالَى ‌بِعِلْمِهَا، فَلَا يَعْلَمُهَا أَحَدٌ إِلَّا بَعْدَ إِعْلَامِهِ تَعَالَى بِهَا. 
<br>
The sending of rain is known to no one but Allah. But when He orders it, the appointed angels are informed, as well as those among Allah's creation whom He wills. 
<br>
وَكَذَلِكَ إِنْزَالُ الْغَيْثِ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، وَلَكِنْ إِذَا أَمَرَ بِهِ عَلِمَتْهُ الْمَلَائِكَةُ الْمُوَكَّلُونَ بِذَلِكَ ومَنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ خَلْقِهِ. 
<br>
Similarly, no one knows what is in the wombs, except what Allah intends to create. When Allah commands it to be male or female, fortunate or unfortunate, the angels assigned to it are informed, and as Allah wills, some of His creatures.
<br>
وَكَذَلِكَ لَا يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ مِمَّا يُرِيدُ أَنْ يَخْلُقَهُ اللَّهُ تَعَالَى سِوَاهُ، وَلَكِنْ إِذَا أَمَرَ بِكَوْنِهِ ذِكْرًا أَوْ أُنْثَى، أَوْ شَقِيًّا أَوْ سَعِيدًا عَلِمَ الْمَلَائِكَةُ الْمُوَكَّلُونَ بِذَلِكَ، ومَنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِ.
<br>
Reference:<br>
Tafsir Ibn Kathir 6/352 under 31:34</p><br>

<p><strong>𝟰𝟱)𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗔𝗯𝗶 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗥𝗼𝘇 𝗕𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗜𝗯𝗻 𝗔𝗯𝗶 𝗡𝗮𝘀𝗿 𝗔𝗹 𝗕𝗮𝗾𝗹𝗶 𝗔𝘀𝗵 𝗦𝗵𝗶𝗿𝗮𝘇𝗶 رحمه الله 𝗜𝗻 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗲𝗲𝗿 𝗔𝗿𝗮𝗮𝗶𝘀 𝗮𝗹-𝗕𝗮𝘆𝗮𝗻:</strong><br>

it is said with reference to what is in the wombs (of the mothers):<br>

سمعت ايضا من بعض الاولياء انه اخبر ما في الرحم من ذكر و انثي ورأيت بعيني ما اخبر
<br>
We heard some Auwliya saying that they had given the advanced information whether the child in the womb was a boy or a girl and we saw with our own eyes that the information given by the Auliya (saints) was correct. [Araa’is al-Bayan, Dar al Kutb Ilmiyah (Berut – Lebenon), Vol 3, Page 126] 
</p><br>
<p><strong>𝟰𝟲) 𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 𝗬𝘂𝘀𝘂𝗳 𝗮𝗻-𝗡𝗮𝗯𝗵𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝘀𝘁𝗮𝘁𝗲𝘀 𝗶𝗻 𝗵𝗶𝘀 𝘄𝗼𝗿𝗸 𝗝𝗮𝘄𝗮𝗵𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗕𝗶𝗵𝗮𝗿:</strong><br>

And it is said He ﷺ was granted knowledge of everything except for 
the keys to the unseen, as they have mentioned. It is said that He ﷺ was given knowledge of them,<br>
And he was commanded by his Lord to keep them hidden from mankind.And thus the dispute about the soul and the keys to the unseen was explained. <br>

Its meaning is that it specified that He ﷺ was given knowledge of everything, even the unseen things after him, until the people of Paradise enter Paradise and the people of the Fire enter the Fire. Then he provided evidence for this through a hadith reported by Ahmad, al-Tirmidhi, al-Tabarani, and others through various chains from the Prophet ﷺ as stating: "My Lord, the Blessed and Exalted, came to me tonight in the most perfect form..." In the hadith, it says, "I knew what is in the heavens and what is on the earth."
<br>
In another hadith reported by Ahmad from Abu Dharr, "The Prophet left us, and there is not a bird flapping its wings in the sky except that he conveyed some knowledge to us about it." 
<br>
وقد نقله عنه أيضاً صاحبنا وحبيبنا مداح الحضرة النبوية العلامة الأستاذ ذو التصانيف الجليلة والنية الحسنة الجميلة الشيخ سيدى يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه " جواهر البحار ":
<br>
وأوتى العلم جميعا ما عدا<br> 
مفاتح الغيب كما قد وردا<br>
وقيل أوتى علمها وأمرا<br>
من ربه بكتمالها عن الورى<br>
وهكذا الخلاف في الروح على مال مفاتيح الغيوب فصلا 
<br>
ما نصه أى وخص بأنه أوتى علم كل شيء حتى المغيبات بعده إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ثم استدل على هذا بحديث أحمد والترمذي والطبراني وغيرهم من عدة طرق مرفوعاً: 
<br>
أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة.. الحديث، وفيه [۲۱۳] فعلمت ما في السماوات وما في الأرض. وبحديث أحمد عن أبي ذر لقد تركنا النبي وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما.
</p><br>
<p><strong>𝟰𝟳) 𝗧𝗵𝗲 𝘀𝗰𝗵𝗼𝗹𝗮𝗿 𝗔𝗹-𝗔𝗿𝗶𝗳 𝗔𝗹-𝗧𝗶𝗷𝗮𝗻𝗶 رحمه الله 𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶𝗼𝗻𝗲𝗱 𝘄𝗵𝗮𝘁 𝗶𝘀 𝗺𝗲𝗮𝗻𝘁 𝗯𝘆 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗸𝗻𝗼𝘄𝗹𝗲𝗱𝗴𝗲:</strong><br>

The statement of the knower, Al-Tijani, clarifies that the knowledge that Allah has denied to His creation regarding the five matters and other hidden things is acquired knowledge. This is knowledge that people obtain through auditory information (i.e., hearing from others), rational evidence, or sensory observation, as opposed to the inherent, divine knowledge. If someone possesses this acquired (From Allah) knowledge, they may know some of the unseen matters that Allah has concealed from many of His creation, such as the mentioned five matters or others. 
<br>
So, from this collection of texts that we have brought, even though there may be some length and repetition, the point we want to emphasise is that the one who should be relied upon is the Ultimate Truth, the One whom no soul, whether knowledgeable or devoted, finds rest except in knowing Him ﷻ through knowledge of the five matters, the soul, and other similar things that are exclusive to the Creator and not shared with His creation. 
<br>
The truth is that many things are involved in this, including His knowledge of the hidden things are concealed from His creation and veiled from them, so they may strive hard, and this is what was pointed out by those who said:
<br>
"The most profound names are hidden like the hour of Friday prayer and the Night of Decree, with the increase of obligatory worship and sins that incur punishment, and the good deeds that are rewarded more than tenfold. Allah entrusted this knowledge to His chosen ones. The knowledge of the Night of Decree and its events, the middle prayer and its significance, the hour of Friday and its content, the greatest name of Allah and its occurrences, as well as the deeds that lead to Heaven for each individual and the sins that lead to Hell, are all part of Allah's wisdom and are not a matter of dispute among the people of Allah. Some individuals from this community may also possess knowledge of these matters (by Allah's Bestowal only).<br>𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐲 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐧."<br>

وتقدم قول العارف التيجاني المراد بالعلم الذي نفاه الله عن خلقه في الخمسة وغيرها من المغيبات هو العلم المكتسب الذى يتوصل إليه الخلق بأخبار سمعية يعنى يسمعوها من الناس أو أدلة فكرية أو معاينة حسية دون العلم الوهبي اللدني فإن صاحبه يعلم بعض الغيوب التي أخفاها الله تعالى على كثير من خلقه كهذه المذكورات أو غيرها راجع كلامه
<br>
 فخرج من مجموع هذه النصوص التي جلبناها وإن كان فيها شيء من الطول والتكرار لفائدة رأيناها أن الذى ينبغى التعويل عليه وهو الحق الذي الذي لا تسكن نفس العالم والمحب إلا إليه معرفته بالخمس وبالروح وبغيرهما بكل ما أعفى عن الخلق مما يليق بخياله ولا يضاف بسبه وصم إلى جانب الحق وقد دخل في هذا أمور كثيرة جدا منها معرفته بالأشياء التي أخفيت عن الخلق وأبهمت عنهم ليجتهدوا وهي التي أشار إليها من قال: 
<br>
وأخفيت الوسطى كساعة جمعة كذا معظم الأسماء مع ليلة القدر وزيد عليها الطاعة الموجية والمعصية الموجبة والحسنة المضاعفة بأكثر من عشر أمثالها وولى الله فى الخلق فكان عليه السلام عالما بليلة القدر وما يكون فيها وبالصلاة الوسطى وما يعتريها وبساعة الجمعة وما تحويه وباسم الله الأعظم وما يجرى فيه وبالطاعة الموجية للجنة في حق كل إنسان وبالمعصية الموجية في حقه أيضاً للنيران وبالطاعة المضاعفة لأهل الإحسان وبولى الله في خلقه من إنس وجان ولا إشكال في علمه لهذه الأمور ونحوها بل قد يعلمه أيضاً غيره من أفراد هذه الأمة والخلاف في علمه بها عند أهل الله كالخلاف فى وجود النهار وقت شمس الظهيرة.</p><br>