Untitled

<h1><strong>𝗣𝗮𝗿𝘁 𝟮 - 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿𝘀 𝗳𝗿𝗼𝗺 𝘁𝗵𝗲 𝗚𝗿𝗲𝗮𝘁 𝗠𝘂𝗳𝗮𝘀𝘀𝗶𝗿𝗲𝗲𝗻 𝗿𝗲𝗴𝗮𝗿𝗱𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗶𝘀 𝗤𝘂𝗿𝗮𝗻𝗶𝗰 𝗦𝘂𝗿𝗮𝗵 𝗔𝗹-𝗔𝗻𝗮𝗺 𝟲 𝗩𝗲𝗿𝘀𝗲 𝟳𝟰 𝗮𝗹𝘀𝗼 𝗣𝗿𝗼𝘃𝗶𝗻𝗴 𝘁𝗵𝗲 𝗙𝗮𝗰𝘁 𝘁𝗵𝗮𝘁 𝗔𝘇𝗮𝗿 𝘄𝗮𝘀 𝗻𝗼𝘁 𝘁𝗵𝗲 𝗳𝗮𝘁𝗵𝗲𝗿 𝗼𝗳 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𝗜𝗯𝗿𝗮𝗵𝗶𝗺 عليه السلام :</strong></h1>

 <p>Tafsirs of Surah Anam 6 Verse 74
<br>
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً ۖ إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
<br>
“Remember when Ibrahim said to his أَبِي Azar, “How can you take idols as gods? I see that you and your people have clearly gone astray.”
<br>
Many Mufasireen are in agreement that Azar was not the father of Ibrahim but rather Tareh and that Azar is the name of his Uncle and not the Father of Ibrahim عليه السلام due to the fact the beloved prophet ﷺ lineage all consists of pure forefathers as He ﷺ has stated in Authentic narrations. 
</p>
<p><strong>𝟭)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗝𝗮𝗺𝗶 𝗮𝗹-𝗯𝗮𝘆𝗮𝗻 ʿ𝗮𝗻 𝘁𝗮ʾ𝘄𝗶𝗹 𝗮𝘆 𝗮𝗹-𝗤𝘂𝗿𝗮𝗻 𝗯𝘆 𝗔𝗹-𝗧𝗮𝗯𝗮𝗿𝗶 (𝗱.𝟯𝟭𝟬 𝗔𝗛):</strong><br>

It has been said: He is not the father of Ibrahim عليه السلام. Those who mentioned this include Muhammad bin Humeid and Sufyan bin Waki', who said: Jarir narrated to us from Layth, from Mujahid, who said: Azar is not the father of Ibrahim عليه السلام.
<br>
Indeed, the genealogists only attribute Ibrahim عليه السلام to Tareh.
<br>
تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق
<br>
ثم اختلف أهل العلم في المعنيّ بآزر، وما هو؟ اسم أم صفة؟ وإن كان اسماً، فمن المسمى به؟
<br>
وقال آخرون: إنه ليس أبا إبراهيم. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن حميد وسفيان بن وكيع، قالا: ثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، قال: ليس آزر أبا إبراهيم. 
<br>
فإن أهل الأنساب إنما ينسبون إبراهيم إلى تارح.
</p><br>
<p><strong>𝟮)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗔𝗹-𝗥𝗮𝘇𝗶 𝗯𝘆 𝗙𝗮𝗸𝗵𝗿 𝗮𝗹-𝗗𝗶𝗻 𝗮𝗹-𝗥𝗮𝘇𝗶 (𝗱.𝟲𝟬𝟲 𝗔𝗛):</strong><br>

The apparent meaning of this verse indicates that the name of Ibrahim عليه السلام father is Azar, while some argue that his name is Tareh.
<br>
Al-Zajjaj stated: There is no disagreement among genealogists that his name is Tareh. 
<br>
The father of Ibrahim عليه السلام was Tareh, and Azar was his uncle, and the term uncle can sometimes be used interchangeably with father, as Allah ﷻ mentioned the children of Yaqub عليه السلام saying: "{We worship your God and the God of your fathers, Ibrahim, Ismail , and Isaaq}" [Al-Baqarah: 133]. It is known that Ismail عليه السلام was the uncle of the sons of Yaqub عليه السلام, but they referred to him using the term fathers, similarly to what is mentioned here.
<br>
The first argument: That the fathers of the prophets عليهم السلام were not disbelievers, and evidence for this includes statements like the one in the Quran: "{Who sees you, [O Muhammad], when you arise * And your movement among those who prostrate}" [Ash-Shu'ara: 218-219]. It is said that its meaning is that the Prophet's soul was transferred from one prostrater to another, and by this interpretation, the verse indicates that all the fathers of Muhammad ﷺ were Muslims. Therefore, it becomes conclusive that the father of Ibrahim عليه السلام was a Muslim.
<br>
Furthermore, what also indicates that none of the fathers of Muhammad ﷺ were among the polytheists is his statement: "I have continuously been transferred from the loins of the pure to the wombs of the pure." Allah also says: "{Indeed, the polytheists are unclean}" [At-Tawbah: 28]. This necessitates saying that none of his ancestors were polytheists. If this is established, we say: Based on what we have mentioned, it is confirmed that the father of Ibrahim عليه السلام was not a polytheist, and it is established that Azar was a polytheist. Therefore, it becomes conclusive that the father of Ibrahim عليه السلام was someone other than Azar.
<br>
The second argument: That Azar was not the father of Ibrahim عليه السلام This verse indicates that Ibrahim عليه السلام disapproved of Azar with harshness and aversion. Disapproving the father with harshness is not permissible, indicating that Azar was not the father of Ibrahim عليه السلام. We say that Ibrahim عليه السلام expressing disapproval of Azar with harshness in this verse can be understood in two ways: First, the recitation {and when Ibrahim said to his father Azar} with a damma on Azar, and this is carried over to the vocative form, and addressing the father by the original name is a form of severe disapproval. 
<br>
Another Argument is That he said to Azar: "{Indeed, I see you and your people in manifest error.}" And this is one of the greatest forms of harshness and harm. Thus, it is established that he (peace be upon him) perceived Azar with disdain. However, we say: Expressing disapproval of a father with harshness is impermissible for several reasons. The first reason is the saying of Allah: "{And your Lord has decreed that you not worship except Him, and to parents, good treatment.}" [Al-Isra: 23]. This is general regarding both disbelieving and believing parents. Allah also says: "{And do not say to them [so much as], 'uff,' and do not repel them...}" [Al-Isra: 23], and this is also general.
<br>
So how does it befit Ibrahim عليه السلام , known for his forbearance, to engage in such rudeness with his father in the context of calling him?
<br>
The fourth [argument]: That Allah described Ibrahim عليه السلام as forbearing, saying: "{Indeed, Ibrahim was forbearing, grieving and [frequently] turning to Allah.}" [Hud: 75]. How does such harshness with his father align with the character of a forbearing man? Thus, it is established by these reasons that Azar was not the father of Ibrahim عليه السلام but rather his uncle. As for his father, it was Tareh, and an uncle can sometimes be referred to as a father, as we mentioned how the children of Yaqub عليه السلام called Ismail عليه السلام their father, even though he was his uncle.
 <br>
Like the example when the Prophet ﷺ said, "Respond on my behalf to my father," meaning his uncle Abbas رضي الله عنه. It is also possible that Azar was the father of Ibrahim's mother. In this case, Azar could be referred to as the father. The evidence for this is the statement of Allah: "{And from his descendants, Dawood (David) and Sulaiman (Solomon)}" [Al-An'am: 84], continuing to "{And 'Isa (Jesus)}" [Al-An'am: 85]. So, Isa عليه السلام is mentioned as being from the descendants of Ibrahim عليه السلام, even though Ibrahim عليه السلام was the grandfather of Isa عليه السلام through the maternal line.
<br>
تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى
<br>
المسألة الثالثة: ظاهر هذه الآية يدل على أن اسم والد إبراهيم هو آزر، ومنهم من قال اسمه تارح. قال الزجاج: لا خلاف بين النسابين أن اسمه تارح، ومن الملحدة من جعل هذا طعناً في القرآن.
<br>
الوجه الرابع: أن والد إبراهيم عليه السلام كان تارح وآزر كان عماً له، والعم قد يطلق عليه اسم الأب، كما حكى الله تعالى عن أولاد يعقوب أنهم قالوا:{ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ آبَائِكَ إِبْرٰهِيمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ } [البقرة: 133] ومعلوم أن إسمعيل كان عماً ليعقوب. وقد أطلقوا عليه لفظ الأب فكذا ههنا.
<br>
الحجة الأولى: أن آباء الأنبياء ما كانوا كفاراً ويدل عليه وجوه: منها قوله تعالى:{ ٱلَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِى ٱلسَّـٰجِدِينَ } [الشعراء: 218، 219]. قيل معناه: إنه كان ينقل روحه من ساجد إلى ساجد وبهذا التقدير: فالآية دالة على أن جميع آباء محمد عليه السلام كانوا مسلمين. وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم عليه السلام كان مسلماً.
<br>
ومما يدل أيضاً على أن أحداً من آباء محمد عليه السلام ما كان من المشركين قوله عليه السلام: " لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات " وقال تعالى:{ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } [التوبة: 28] وذلك يوجب أن يقال: إن أحداً من أجداده ما كان من المشركين. إذا ثبت هذا فنقول: ثبت بما ذكرنا أن والد إبراهيم عليه السلام ما كان مشركاً، وثبت أن آزر كان مشركاً. فوجب القطع بأن والد إبراهيم كان إنساناً آخر غير آزر. 
<br>
 الثانية: على أن آزر ما كان والد إبراهيم عليه السلام. أن هذه الآية دالة على أن إبراهيم عليه السلام شافه آزر بالغلظة والجفاء. ومشافهة الأب بالجفاء لا تجوز، وهذا يدل على أن آزر ما كان والد إبراهيم، إنما قلنا: إن إبراهيم شافه آزر بالغلظة والجفاء في هذه الآية لوجهين: الأول: أنه قرىء { وَإِذْ قَالَ إِبْرٰهِيمُ لاِبِيهِ ءَازَرَ } بضم آزر وهذا يكون محمولاً على النداء ونداء الأب بالاسم الأصلي من أعظم أنواع الجفاء.
<br>
الثاني: أنه قال لآزر: { إِنّى أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ } وهذا من أعظم أنواع الجفاء والإيذاء. فثبت أنه عليه السلام شافه آزر بالجفاء، وإنما قلنا: أن مشافهة الأب بالجفاء لا تجوز لوجوه: الأول: قوله تعالى:{ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـٰهُ وَبِٱلْوٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً } [الإسراء: 23] وهذا عام في حق الأب الكافر والمسلم، قال تعالى:{ فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا } [الإسراء: 23] وهذا أيضاً عام.
<br>
فكيف يليق بإبراهيم عليه السلام مثل هذه الخشونة مع أبيه في الدعوة؟ الرابع: أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام الحلم، فقال:{ إِنَّ إِبْرٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ } [هود: 75] وكيف يليق بالرجل الحليم مثل هذا الجفاء مع الآب؟ فثبت بهذه الوجوه أن آزر ما كان والد إبراهيم عليه السلام بل كان عماً له، فأما والده فهو تارح والعم قد يسمى بالأب على ما ذكرنا أن أولاد يعقوب سموا إسمعيل بكونه أباً ليعقوب مع أنه كان عماً له.
<br>
وقال عليه السلام: " ردوا علي أبي " يعني العم العباس وأيضاً يحتمل أن آزر كان والد أم إبراهيم عليه السلام وهذا قد يقال له الأب. والدليل عليه قوله تعالى:{ وَمِن ذُرّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَـٰنَ } [الأنعام: 84] إلى قوله:{ وعِيسَى } [الأنعام: 85] فجعل عيسى من ذرية إبراهيم مع أن إبراهيم عليه السلام كان جداً لعيسى من قبل الأم.
</p><br>
<p><strong>𝟯) 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗔𝗹-𝗝𝗮𝗺𝗶'𝗹𝗶-𝗔𝗵𝗸𝗮𝗺 𝗮𝗹𝘀𝗼 𝗸𝗻𝗼𝘄𝗻 𝗮𝘀 𝗔𝗹-𝗝𝗮𝗺𝗶' 𝗮𝗹-𝗤𝘂𝗿'𝗮𝗻 𝗯𝘆 𝗔𝗹-𝗤𝘂𝗿𝘁𝘂𝗯𝗶 (𝗱.𝟲𝟳𝟭 𝗔𝗛):</strong><br>

Mujahid said: Ibrahim عليه السلام is the son of Tareh, the son of Nahor, the son of Saru', the son of Arghu, the son of Faligh, the son of Abar, the son of Shalkh, the son of Arfakhshad, the son of Sam, the son of Nuh عليه السلام 
<br>
تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق 
<br>
وقال مجاهد: وهو إبراهيم بن تارَخْ بن ناخور بن ساروع بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام ابن نوح عليه السلام.
</p><br>
<p><strong>𝟰)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗤𝘂𝗿'𝗮𝗻 𝗮𝗹-'𝗔𝘇𝗶𝗺 𝗯𝘆 𝗜𝗯𝗻 𝗞𝗮𝘁𝗵𝗶𝗿 (𝗱. 𝟳𝟳𝟰 𝗔𝗛):
</strong><br>
Al-Dahhak reported from Ibn Abbas رضي الله عنه that the name of the father of Ibrahim عليه السلام was not Azar, but rather his name was Tareh. This was narrated by Ibn Abi Hatim.
<br>
The father of Ibrahim عليه السلام name was Tareh, his mother's name was Muthani, his wife's name was Sarah, and the mother of Ismail عليه السلام was named Hagar, who was Ibrahim's concubine. Thus, more than one genealogist has stated that his name was Tareh.
<br>
تفسير تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق
<br>
قال الضحاك عن ابن عباس إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر، وإنما كان اسمه تارح، رواه ابن أبي حاتم. 
<br>
وأبو إبراهيم اسمه تارح، وأمه اسمها مثاني، وامرأته اسمها سارة، وأم إسماعيل اسمها هاجر، وهي سرية إبراهيم، وهكذا قال غير واحد من علماء النسب إن اسمه تارح.
</p><br>
<p><strong>𝟱)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗔𝗻𝘄𝗮𝗿 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝗻𝘇𝗶𝗹 𝘄𝗮-𝗔𝘀𝗿𝗮𝗿 𝗮𝗹-𝗧𝗮'𝘄𝗶𝗹 𝗯𝘆 𝗮𝗹-𝗕𝗮𝘆𝗱𝗮𝘄𝗶 (𝗱.𝟲𝟴𝟱 𝗔𝗛):</strong><br>

In historical books, it is mentioned that his name is Tareh.
<br>
 تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ) مصنف و مدقق
<br>
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرٰهِيمُ لأَبِيهِ ءازَرَ } وفي كتب التواريخ أن اسمه تارح 
</p><br>
<p><strong>𝟲) 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗚𝗵𝗮𝗿𝗮'𝗶𝗯 𝗮𝗹-𝗤𝘂𝗿'𝗮𝗻 𝘄𝗮 𝗥𝗮𝗴𝗵𝗮'𝗶𝗯 𝗮𝗹-𝗙𝘂𝗿𝗾𝗮𝗻 𝗯𝘆 𝗮𝗹-𝗡𝗶𝘀𝗮𝗯𝘂𝗿𝗶 (𝗱.𝟳𝟮𝟴 𝗔𝗛):</strong><br>

And among them are those who said: His name is Tareh. Al-Zajjaj said: There is no disagreement among genealogists that his name is Tareh. We recognized that his name was Tareh. 
<br>
It is said that the father of Ibrahim عليه السلام was Tareh, and Azar was his uncle. The term "uncle" could be used interchangeably with "father," as indicated by the verse: "We worship your God and the God of your fathers, Abraham, Ishmael, and Isaac" [Al-Baqarah: 133]. 
<br>
It is known that Ismail عليه السلام was an uncle to Yaqub عليه السلام. The validity of the apparent meaning of the verse is supported by the eagerness of Jews, Christians, and polytheists to discredit the Prophet Muhammad, peace be upon him, and expose any perceived deficiencies. If the genealogy were false, they would likely have seized the opportunity to deny it. 
<br>
The silence on their part regarding this matter indicates its authenticity. The supporters of the Prophet's lineage argue that none of his forefathers were disbelievers. They interpret the verse {وتقلبك في الساجدين} [Ash-Shu'ara: 219] as referring to his transition from one prostration to another, and they confirm this interpretation with a narration that states the Prophet said, "I have been moving between the loins of the pure ones and the wombs of the pure ones."
<br>
If Azar were indeed Ibrahim's father, and not his uncle, as asserted by some scholars, the Prophet's lineage would have been tainted with polytheism. The argument emphasizes that since the opponents of Islam did not challenge the Prophet's lineage, it confirms its authenticity. The theological debate around Azar being Ibrahim's father or uncle involves interpreting verses and considering the Prophet's lineage's implications.
<br>
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ) مصنف و مدقق
<br>
ومنهم من قال: اسمه تارح. قال الزجاج: لا خلاف بين النسابين أن اسمه تارح. سلمنا أن اسمه كان " تارح " 
<br>
وقيل: إن والد إبراهيم كان تارح وكان آزر عماً له والعم قد يطلق عليه اسم الأب بدليل قوله{ نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق } [البقرة: 133] ومعلوم أن إسماعيل كان عماً ليعقوب. 
<br>
ومما يدل على صحة ظاهر الآية أن اليهود والنصارى والمشركين كانوا حراصاً متهالكين على تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وإظهار نقصه، فلو كان النسب كذباً لامتنع في العادة سكوتهم عن تكذيبه، وحيث لم يكذبوه علمنا أن النسب صحيح، قالت المعتزلة ومن يجري مجراهم: إن أحداً من آباء الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان كافراً وفسروا قوله{ وتقلبك في الساجدين } [الشعراء: 219] بانتقاله من ساجد إلى ساجد وأكدوه بما 
<br>
روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لم أزل أنتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات " وإن آزر كان عم إبراهيم وما كان والداً له لأن إبراهيم شافهه بالغلظة والجفاء في قوله: { إني أراك وقومك في ضلال مبين } وقد قال تعالى{ ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما } [الإسراء: 23] ولأنه ناداه بالاسم في قراءة من قرأ " آزر " بالضم.
<br>
 والنداء بالاسم دليل الاستخفاف ولهذا لم يقرأ بالضم في قوله{ وقال موسى لأخيه هارون اخلفني } [الأعراف: 142] وأجيب بأن قوله{ وتقلبك في الساجدين } [الشعراء: 219] يحتمل وجوهاً أخرى سوف يجيء ذكرها، وبأن قوله " لم أزل أنتقل " محمول على أنه لم يقع في نسبه ما كان سفاحاً. 
</p><br>
<p><strong>𝟳) 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗟𝘂𝗯𝗮𝗯 𝗳𝗶 𝘂𝗹𝘂𝗺 𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯 𝗯𝘆 𝗜𝗯𝗻 𝗔𝗱𝗲𝗹 (𝗱.𝟴𝟴𝟬 𝗔𝗛):</strong><br>

 تفسير اللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل (ت 880 هـ) مصنف و مدقق
<br>
وقيل: إن والد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - كان اسمه تارح، وكان آزر عمَّا له، والعم قد يُطْلَقُ عليه لفظ الأب، كما حكى الله تعالى عن أولاد يعقوب:{ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ } [البقرة:133].
<br>
It is said that the father of Ibrahim, peace be upon him, was named as Tareh, and Azar was his uncle. The term "uncle" can be used interchangeably with "father," as Allah mentioned the sons of Yaqub: {We worship your God, the God of your fathers, Ibrahim, Ismail, and Ishaq} [Al-Baqarah: 133].
<br>
ومعلوم أن إسماعيل كان عمَّا ليعقوب، وقال عليه الصلاة والسلام " رُدُّوا عَلَيَّ أبي العبَّاسَ " فكذا هاهنا.
<br>
It is known that Ismail عليه السلامwas the uncle of Yaqub عليه السلام, and also the narration where the Prophet Muhammad, peace be upon him, said, "Return my father regarding Al-Abbas رضي الله عنه." Similarly here.
<br>
الأوَّل: أن آباء الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ما كانوا كُفَّاراً لوجوه:
<br>
أحدها: قوله تعالى:{ وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِين } [الشعراء:219]. قيل: معناه أنه كان ينتقل روحه من ساجد إلى ساجد فَدَلَّت الآية على أن آباء محمد - عليه السلام - كانوا مسلمين.
<br>
The first point is that the forefathers of the prophets, may peace and blessings be upon them, were not disbelievers for several reasons:
<br>
Firstly, the statement of Allah, "And your movement among those who prostrate" [Quran 26:219]. It is said that its meaning is that his soul used to move from one prostration to another. This verse indicates that the forefathers of Muhammad (peace be upon him) were Muslims.
<br>
وحينئذ يجب القَطْعُ بأن والد إبراهيم كان مسلماً. 
<br>
It is necessary to conclude that the father of Ibrahim was a Muslim.
<br>
فالجواب: لفظ الآية يحتمل الكُلِّ، ويحصل المقصود حينئذ، لأن حَمْلَ ظاهر الآية على البَعْضِ ليس بأوْلَى من البَعْضِ ومما يَدُلُّ على أن أحداً من آباء محمد عليه الصلاة والسلام ما كانوا مُشْرِكينَ قوله عليه الصلاة والسلام:
<br>
" لَمْ أزَل أُنْقَلُ مِنْ أصْلابِ الطَّاهرينَ إلى أرْحَامِ الطَّاهِرَاتِ " وقال تعالى:{ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } [التوبة:28] فوجب القول بأن أحداً من أجداده ما كان مشركاً، فوجب القَطْعُ بأن والد إبراهيم كان إنْساناً آخر غير آزر.
<br>
"I have never ceased to be transferred from the loins of the pure to the wombs of the pure." And Allah, the Most High, said: "Indeed, the polytheists are unclean." [Quran 9:28] Therefore, it is necessary to assert that none of his ancestors was a polytheist, and thus, it is conclusively established that the father of Ibrahim was someone else, not Azar.
<br>
الحُجَّةُ الثانية: أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام شَافَهَهُ بالغِلْظَةِ والجَفَاءِ، ومُشَافَهَةُ الأب بذلك لا يجوز، أما مشافهته بالجَفَاءِ والغِلْظَةِ فمن وجهين:
<br>
أحدهما: على قراءة الضم يكون محمولاً على النداء, ونداء الأب بالاسم الأصْلِيّ من أعظم أنواع الإيذاء.
<br>
The second argument is that Ibrahim (peace be upon him) saw him with harshness and disdain, and associating the act of seeing an abusive or harsh aspect with a father is not permissible. Regarding seeing him with harshness and disdain, there are two perspectives:
<br>
The first perspective: On the reading with a vowel (ضم), it is implied as part of the call, and calling the father by his original name is one of the greatest forms of harm.
<br>
وثانيهما: إذا قلنا بأنه المعوج أو المخطئ أو اسم الصَّنم. فتسميته له بذلك من أعْظَمِ أنواع الإيذاء له، وإنما قلنا: إن مشافهة الآباء بالجَفَاءِ والغِلْظَةِ لا تجوز لقوله تعالى:{ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } [الإسراء:23] وقال تعالى:{ فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ } >[الإسراء:23] وهذا عام في حَقِّ الأب الكافر والمسلم.
<br>
And the second perspective: If we say that it refers to him being crooked or in error or the name of an idol. Calling him by such names would be one of the greatest forms of harm to him. However, we have stated that naming the fathers with harshness and disdain is not permissible, as stated in the Quran: "And your Lord has decreed that you not worship except Him, and to parents, good treatment." [Quran 17:23] and "And do not say to them [so much as], 'uff'." [Quran 17:23] This is a general principle regarding both a disbelieving and a believing father.
<br>
وأيضاً فلأمره - تعالى - موسى عليه الصلاة والسلام حين بعثه إلى فرعون [بالرِّفق مَعَهُ فقال تعالى:]{ فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً } [طه:44] وذلك لرعاية حَقِّ تَرْبِيَةِ فرعون لموسى فالوالد أوْلَى بالرِّفْقِ.
<br>
And also, when Allah sent Moses (peace be upon him) to Pharaoh, He instructed him to speak gently to him. Allah says: "And speak to him with gentle speech" [Quran 20:44]. This is to observe the right of upbringing that Pharaoh had over Moses. Therefore, the parent is more deserving of gentle treatment.
<br>
وأيضاً فالدعوة مع الرِّفْقِ أكثر تأثيراً في القَلْبِ، وأما التغليظ فإنه يوجب التَّنْفيرَ والبُعْدَ عن القَبُولِ؛ قال تعالى لمحمد عليه الصلاة والسلام{ وَجَادِلْهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحْسَن } [النحل:125] فكيف يليق بإبراهيم مثل هذه الخُشُونة مع أبيه. وأيضاً قال تعالى:{ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ } [هود:75] فكيف يليق بالرَّجُلِ الحليم مثل هذا الجفاءِ مع الأب.
<br>
Additionally, gentle invitation has a greater impact on the heart, while harshness leads to alienation and resistance. Allah instructs Prophet Muhammad (peace be upon him): "And argue with them in a way that is best" [Quran 16:125]. How then can such harshness befit Ibrahim in his dealings with his father? Allah also describes Ibrahim as "gentle and often returning [to Allah]" [Quran 11:75]. Thus, how can such harshness be suitable for a man known for his forbearance in dealing with his father?
<br>
الحجة الثالثة: قوله عليه الصلاة والسلام: " رُدُّوا عَلَيَّ أبِي العبَّاسَ " يعني عمه.
<br>
The third argument is the statement of Prophet Muhammad (peace be upon him): "Return to me my uncle, Abu al-Abbas," referring to his paternal uncle.
<br>
الحجة الرابعة: يحتمل أن آزر كان والدَ أم إبراهيم وقد يقال له: الأب؛ قال تعالى:{ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ } [الأنعام:84] إلى قوله:{ وَعِيسَى } [الأنعام:85] فجعل عيسى من ذُرِّيَّةِ إبراهيم، مع أن إبراهيم كان جَدَّ عيسى من قبل الأم.
<br>
The fourth argument It is possible that Azar was Ibrahim's mother's father, and he may be called the father meaning paternal uncle of Ibrahim عليه السلام. It could be said that he was the father based on the verse: "And from his [Ibrahim's] descendants, Dawood and Sulaiman..." [Al-An'am: 84] until the mention of 'Isa [Al-An'am: 85]. This makes 'Isa part of the descendants of Ibrahim, even though Ibrahim was the grandfather of 'Isa through the maternal line.
<br>
و " قال عليه الصلاة والسلام في حق الحسن إنَّ ابْنِي هذا " فثبت بهذه الوجوه ان " آزر " ما كان والد إبراهيم.
<br>
In regards to Al-Hasan, the Prophet Muhammad, peace be upon him, said, "Indeed, my son, this one." Thus, with these indications, it is confirmed that Azar was not the father of Ibrahim عليه السلام. 
</p><br>
<p><strong>𝟴) 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗔𝗱-𝗗𝘂𝗿𝗿 𝗮𝗹-𝗠𝗮𝗻𝘁𝗵𝘂𝗿 𝗳𝗶 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗯𝗶𝗹-𝗠𝗮-𝘁𝗵𝘂𝗿 𝗯𝘆 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗝𝗮𝗹𝗮𝗹𝘂𝗱𝗱𝗶𝗻 𝗔𝗹-𝗦𝘂𝘆𝘂𝘁𝗶 (𝗱.𝟵𝟭𝟭 𝗔𝗛):</strong><br>

Ibn Abi Hatim and Abu al-Shaykh reported from Ibn Abbas regarding the verse {And [mention] when Ibrahim said to his father Azar, "Do you take idols as deities?"} He said: Ibrahim used to say, "Do you seek strength with the idols besides Allah? Do you seek support with the idols instead of Allah?" And he also said, "Indeed, the name of Ibrahim's father was not Azar; rather, his name was Tareh." Abu Zur'ah said: with two hamzas (أءزر).
<br>
تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق.
<br>
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناماً آلهة } قال: كان يقول أعضد، أتعتضد بالآلهة من دون الله لا تفعل؟ ويقول: إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر وإنما اسمه تارح. قال أبو زرعة: بهمزتين (أءزر).
</p><br>
<p><strong>𝟵) 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗠𝘂𝗾𝗮𝘁𝗶𝗹 𝗜𝗯𝗻 𝗦𝘂𝗹𝗮𝘆𝗺𝗮𝗻  𝗢𝗻𝗲 𝗼𝗳 𝘁𝗵𝗲 𝗺𝗼𝘀𝘁 𝗲𝗮𝗿𝗹𝗶𝗲𝘀𝘁 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿𝘀 𝘄𝗼𝗿𝗸𝘀 (𝗱.𝟭𝟱𝟬 𝗔𝗛):
</strong><br>
"And [mention] when Abraham said to his father Azar, 'You take idols as deities. Indeed, I see you and your people to be in manifest error.'" (Quran 6:74) His name, according to his people, was Tareh.
<br>
تفسير مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان (ت 150 هـ) مصنف و مدقق
<br>
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ } ، اسمه بكلام قومه: تارح
</p><br>
<p><strong>𝟭𝟬)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗔𝗹𝘂𝘀𝗶 (𝗔𝗿-𝗥𝘂𝗵 𝗮𝗹-𝗠𝗮'𝗮𝗻𝗶 𝗳𝗶 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿𝗶-𝗹-𝗤𝘂𝗿'𝗮𝗻𝗶-𝗹-'𝗔𝘇𝗶𝗺 𝘄𝗮 𝗦𝗮𝗯'𝘂-𝗹-𝗠𝗮𝘁𝗵𝗮𝗻𝗶) 𝗯𝘆 𝗔𝗹-𝗔𝗹𝗼𝘂𝘀𝗶 (𝗱.𝟭𝟮𝟳𝟬 𝗔𝗛):</strong><br>

Ibn Al-Mundhir reported with a sound chain from Ibn Jurayj that his name was either Tareh or Taraḥ.
<br>
 Mujahid, Sa'id bin Al-Musayyib, and others have argued that Azar is not a name for him. 
<br>
A group suggests it was his uncle's name, and since both uncle and grandfather are colloquially called "father," this could be a metaphorical use. Some believe it was the name of an idol. These views are attributed to Ibn Abbas, Al-Suddi, and Mujahid, may Allah be pleased with them. 
<br>
تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق
<br>
وأخرج ابن المنذر بسند صحيح عن ابن جريج أن اسمه تيرح أو تارَح. 
<br>
وإلى كون آزر ليس اسماً له ذهب مجاهد وسعيد بن المسيب وغيرهما. 
<br>
ومنهم من قال: اسم عمه والعم والجد يسميان أباً مجازاً. ومنهم من قال: هو اسم صنم. وروي ذلك عن ابن عباس والسدى ومجاهد رضي الله تعالى عنهم.
</p><br>
<p><strong>𝟭𝟭)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗧𝗮𝗵𝗿𝗶𝗿 𝘄𝗮'𝗹-𝗧𝗮𝗻𝘄𝗶𝗿 𝗯𝘆 𝗜𝗯𝗻 𝗔𝘀𝗵𝘂𝗿 (𝗱.𝟭𝟯𝟵𝟯 𝗔𝗛):</strong><br>

This name is not mentioned in any other verse except for this one. In the books of the Israelites, the name of Ibrahim's father is mentioned as "Tareh" with a single "R" and an open "Ha" (Tareh). Al-Zajjaj stated that there is no disagreement among genealogists that the name of Ibrahim's father was Tareh. Muhammad ibn al-Hasan al-Juwayni, the Shafi'i scholar, mentioned this in his book "Tafsir al-Nukat."
<br>
In "Tafsir al-Fakhr," it is mentioned that one possibility is that Azar was Ibrahim's uncle, and he was called by the name of a father because an uncle can be addressed as a father. This attribution is ascribed to Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi.
<br>
 تفسير التحرير والتنوير/ ابن عاشور (ت 1393 هـ) مصنف و مدقق
<br>
ولم يُذكر هذا الاسم في غير هذه الآية. والذي في كتب الإسرائيليّين أنّ اسم أبي إبراهيم تارح ـــ بمثناة فوقية فألف فراء مفتوحة فحاء مهملة ـــ. قال الزجاج لا خلاف بين النسّابين في أنّ اسم أبي إبراهيم تارح.وتبعه محمد بن الحسن الجويني الشافعي في «تفسير النكت».
<br>
وفي «تفسير الفخر» أنّ من الوجوه أن يكون آزر عمّ إبراهيم وأطلق عليه اسم الأب لأنّ العمّ قد يقال له أب. ونسب هذا إلى محمد بن كعب القرظي. 
</p><br>
<p><strong>𝟭𝟮)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗦𝗵𝗮‘𝗿𝗮𝘄𝗶 𝗯𝘆 𝗮𝗹-𝗦𝗵𝗮'𝗿𝗮𝘄𝗶 (𝗱. 𝟭𝟰𝟭𝟵 𝗔𝗛):</strong><br>

The scholars argue that Azar could not have been the father of Ibrahim because the authentic narration states, "I emerged from lawful wedlock, and I did not come from an illicit relationship. From the lineage of Adam until my parents gave birth to me, nothing from the ignorance of the pre-Islamic era (Jahiliyyah's ) touched me."
<br>
The Prophet ﷺ indicated that he belonged to a chain of ancestry devoted to monotheism, free from any scope for polytheism in that lineage. Azar, being a polytheist, contradicts this. As the Quran asserts in another verse, "Indeed, the polytheists are unclean." [At-Tawbah: 28]."
<br>
If Azar were the true father of Ibrahim, then our master Prophet Muhammad, peace be upon him, would be from his lineage. It would be inconceivable for Azar to be the biological father of Ibrahim.
<br>
I believe Azar was more likely his (Ibrahim's عليه السلام) uncle, as the Prophet, peace be upon him, said, "I continued to be transferred in lineage from the purified loins to the purified wombs." 
<br>
This statement implies that the noble lineage from both the fathers and mothers of noble the noble lineage is purified and free from polytheism.
<br>
Therefore, it's not correct to assume that Azar was Ibrahim's real father since he was a polytheist. Therefore, it is not valid to believe that Azar was Ibrahim's biological father since he was a polytheist. However, how do we interpret the Quranic statement, "And [mention, O Muhammad], when Ibrahim said to his father Azar"?
<br>
We say: Indeed, we take the language and the Quranic usage of parenthood into account. The Quran explicitly uses the term "father" to refer not only to the biological father but also to an paternal uncle or a brother of the father.
<br>
The evidence supporting
this interpretation is found in the Quran itself, which stated, "to his father Azar," is the same Quran it is mentioned, "{Or were you witnesses when death approached Jacob, when he said to his sons, 'What will you worship after me?' They said, 'We will worship your God and the God of your fathers Ibrahim, Ismail, and Isaaq - one God. And to Him we submit.}" [Al-Baqarah: 133].
<br>
So "آباء" is the plural of "أب" (father), and the minimum for a plural is three. Therefore, in this verse the fathers mentioned includes Ibrahim (Grandfather of Yaqub) , Ishaq  father of Yaqub),  Ismail (Uncle of Yaqub), and other similar cases. All of these are considered fathers in the context of this verse.
<br>
Here we understand that the fatherhood of ismail to Yaqub is a general or inclusive fatherhood because Yaqub is the son of Isaaq, and Isma'il is the brother of Ishaq. Thus, the term "father" has been used in a broader sense, including uncles.
<br>
This usage is supported by the Prophet ﷺ when his uncle Abbas was taken as a captive, and He ﷺ said, "Return my father to me," referring to his uncle Abbas.
<br>
When we use the term "father" in our culture/customs, we understand this because the language we speak is an orally transmitted language embedded in our ears, pronounced by our tongues.Although colloquial language may deviate from classical language. Its roots are inherited from our ancestors and fathers. 
<br>
When our people want to refer to the biological father, they usually say "father" without mentioning the personal name. If someone asks you, "Is your father here?" and they do not use your father's specific name, it is understood that they are inquiring about your biological father.
<br>
But let's assume you have an uncle. The person asking might say, "Is your father Muhammad here?" Here, he specified the name to direct attention to the question about the uncle. 
<br>
If the Almighty had meant that Azar was the real father, He wouldn't have mentioned his name and it would have sufficed with the term "father" alone. 
<br>
So, when Allah said, "And [mention] when Ibrahim said to his father Azar" He made it clear and distinguished that Azar was not the real father of Abraham.
<br>
Therefore, by using the name, the Quran eliminated any confusion about the true lineage of the Prophet Ibrahim (Abraham).
<br>
In conclusion, the term "father" is understood to mean the biological father aswell as a close male guardian such as a uncle in colloquial language. When the Quran specifies the name, "to his father Azar," it distinguishes the individual's name, clarifying that Azar is not the biological father, settling the controversy on this matter.
<br>
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1419 هـ) مصنف و مدقق
<br>
فالبعض من العلماء قال: هل كان آزر أباً لإبراهيم والحديث الشريف يقول: " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء ".
<br>
 فكأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من سلسلة نسب مُوَحِّد لا يمكن أن يكون للشرك فيه مجال، وآزر كان مشركاً، وما دام الحق يقول في آية أخرى:{ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } [التوبة: 28]. 
<br>
فلو أن آزر الوالد الحقيقي لإبراهيم لكان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من ذريته. وأرى أنه عمّه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " ما زلت أتنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات " ، وهو قول يدل على أن نسبة الشريف مطهر من الشرك من جهة الآباء ومن جهة الأمهات، إذن فلا يصح أن نعتقد أن أبا إبراهيم هو آزر لأنه كان على هذا الوضع مشركا، لكن كيف نفسر قول الحق سبحانه وتعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ }؟.
<br>
 نقول: إننا نأخذ اللغة، ونأخذ استعمالات القرآن في معنى الأبوة. والقرآن صريح في أن الأبوة كما تطلق على الوالد الحقيقي الذي ينحدر الولد من صلبه تطلق كذلك على أخي الوالد أو عمه.
<br>
والدليل على ذلك أن القرآن الذي قال: { لأَبِيهِ آزَرَ } وهو بعينه القرآن الذي قال:{ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ آبَائِكَ } [البقرة: 133]. 
<br>
إذن آباء هي جمع أب، وأقل الجمع ثلاثة: إبراهيم إذن وكذلك العم إسماعيل يطلق على كل منهما أب، وأيضاً إسحاق وهو والد يعقوب، هؤلاء هم الآباء المذكورون في هذه الآية.
<br>
وهنا نفهم أن أبوة إسماعيل ليعقوب إنما هي أبوة عمومة لأن يعقوب بن إسحاق، وإسحاق أخو إسماعيل. إذن فقد أطلق الأب وأريد به العم، ويدلنا الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك حينما أُخِذَ عمه العباس أسيراً فقال: ردوا عليّ أبي وأراد عمّه العباس.
<br>
 وبعد ذلك نأتي لنقول: إننا حين نطلق كلمة الأب في أعرافنا نعلم أن اللغة التي نتكلمها لغة منقولة بالسماع، مركوزة في آذاننا، ينطق بها لساننا، والعامية وإن كانت تحرف الفصيح إلا أن أصولها منقولة عن أسلافنا وآبائنا، وهم حين يريدون الأب الحقيقي يقولون له أب ولا يأتون باسمه الشخصي فإذا جاء لك إنسان وقال لك: أبوك موجود؟. 
<br>
ولم ينطق باسم الوالد فهو يقصد والدك فعلاً. لكن افرض أن لك عَمّاً، فيقول لك السائل: أبوك محمد موجود؟ لقد جاء هنا بتحديد الاسم العلم حتى ينصرف الذهن إلى السؤال عن العم لأنه لو أراد الأب الحقيقي لما ذكر اسمه واكتفى بالسؤال عنه بالأبوة فقط،إذن فلو قال الحق سبحانه وتعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ }. 
<br>
ولم يحدد العلم لقلنا إن آزر هو والد إبراهيم وليس عمّه وبذلك يكون هو جد رسولنا، ولكن القرآن حدد الاسم وقال: { لأَبِيهِ آزَرَ } أي ميّز اسم الشخص ليخرج الأب الحقيقي من كلمة أب، وبذلك تنتهي الخلافية في هذه المسألة. 
</p><br>
<p><strong>𝟭𝟯)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝘄𝗮𝘀𝗶𝘁 𝗹𝗶𝗹-𝗤𝘂𝗿𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗸𝗮𝗿𝗶𝗺 𝗯𝘆 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗦𝗮𝘆𝘆𝗶𝗱 𝗧𝗮𝗻𝘁𝗮𝘄𝗶 (𝗱. 𝟭𝟰𝟯𝟭 𝗔𝗛):
</strong><br>
And among them are those who said it is the name of his uncle.
<br>
تفسير الوسيط في تفسير القرآن الكريم/ طنطاوي (ت 1431 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى 
<br>
 ومنهم من قال اسم عمه. 
</p><br>
<p><strong>𝟭𝟰)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗦𝗮𝗳𝘄𝗮𝘁 𝘂𝗹 𝗧𝗮𝗳𝗮𝘀𝗶𝗿 𝗯𝘆 𝗔𝗹-𝗦𝗮𝗯𝘂𝗻𝗶 (𝗱.𝟭𝟵𝟯𝟬 𝗔𝗛):
</strong><br>
Al-Dhahak reported from Ibn Abbas: The name of Ibrahim's father was not Azar; rather, his name was Tareh. 
<br>
تفسير مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق
<br>
قال الضحاك عن ابن عباس: إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر، وإنما كان اسمه تارخ. 
</p><br>
<p><strong>𝟭𝟱) 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗦𝗮𝘄𝗶’𝘀 𝗛𝗮𝘀𝗵𝗶𝘆𝗮𝘁 𝗼𝗳 𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗝𝗮𝗹𝗮𝗹𝗮𝗶𝗻 (𝗱.𝟭𝟮𝟰𝟭 𝗔𝗛):</strong><br>

This poses a challenge to what the researchers have stated, that the lineage of the Messenger of Allah ﷺ is preserved from polytheism. None of his forefathers, from Abdullah to Adam, ever prostrated to an idol. In response to this, some exegetes commented on the verse "{And your movement among those who prostrate}" [Ash-Shu'ara: 219]. Al-Busiri, in his poem, also commented on this:
<br>
"And from you, O generous one, it became evident,
Generosity runs in the lineage of his noble ancestors."
<br>
Another response is that Azar was actually his uncle and a disbeliever. His father was Tarakh, who died in the period when Ibrahim was young, and there is no evidence of his prostration to an idol. Azar was called "father" in the customary Arab way of addressing an uncle as a father. In the Torah, the name of Ibrahim's father is mentioned as Tareh. 
<br>
The statement "(clearly-بين) meaning evident and unquestionable." His saying "(as we showed him the كما أريناه إضلال أبيه قومه)" means because of his teaching of monotheism, and he was committed to it. It is mentioned that when Ibrahim was born and came out of his mother's womb, he stood on his feet and said, "There is no god but Allah, alone, without any partner. To Him belongs the kingdom, and to Him is all praise. He gives life and causes death. Praise be to Allah who has guided us to this."
<br>
 تفسير حاشية الصاوي / تفسير الجلالين (ت1241هـ) مصنف و لم يتم تدقيقه بعد
<br>
وهو يشكل على ما قاله المحققون أن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظاً من الشرك، فلم يسجد أحد من آبائه من عبد الله إلى آدم لصنم قط، وبذلك قال المفسر في قوله تعالى:{ وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّاجِدِينَ } [الشعراء: 219] وقال البوصيري في الهمزية:
<br>
وبدا للوجوه منك كريم <br>    من كريم آباؤه كرماء
<br>
وأجاب بعضهم أيضاً بمنع أن آزر بل كان عمه وكان كافراً وتارخ أبوه مات في الفترة ولم يثبت سجوده لصنم، وإنما سماه أباً على عادة العرب من تسمية العم أباً، وفي التوراة اسم أبي إبراهيم تارخ.
<br>
 قوله: (بين) أي ظاهر لا شك فيه. قوله: (كما أريناه إضلال أبيه قومه) أي بسبب تعليمه التوحيد وكونه مجبولاً عليه، لما ورد أنه حين نزل من بطن أمه قام على قدميه وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت، الحمد لله الذي هدانا لهذا.
</p><br>
<p><strong>𝟭𝟲)𝗧𝗮𝗳𝘀𝗶𝗿 𝗮𝗹-𝗾𝘂𝗿'𝗮𝗻 𝗮𝗹-'𝗮𝘇𝗶𝘇 𝗯𝘆 𝗜𝗯𝗻 '𝗔𝗯𝗱 𝗜𝗯𝗻 𝗔𝗯𝗶 𝗭𝗮𝗺𝗮𝗻𝗶𝗻 (𝗱. 𝟯𝟵𝟵 𝗔𝗛):</strong><br>

"{And when Ibrahim said to his father Azar, 'Do you take idols as gods?'}" Qatadah said the name of the father of Ibrahim was Tareh.
<br>
تفسير تفسير القرآن العزيز/ ابن أبي زمنين (ت 399هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى
<br>
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً } قال قتادة أبو إبراهيم اسمه تارح.</p><br>